Monday, July 3, 2017

රාවනා ගුහාවට හෙවත් නිල්දිය පොකුණ වෙත..


බ්බොග් එකක් ලියුවාදැයි කියා අමතක වන දිගු නිහැඩියාවකට පසු යමක් ලියන්නට අවැසියැයි සිතුනේ  මෑත දී ගිය තවත් එක් තැනක් වන නිල් දිය පොකුණ පිලිබද සුපුරුදු පරිදි මුහුනු පොතේ මිතුරන් නිරන්තරයෙන් විමසන නිසාය. එබැවින් මෙතැන් පටත් නැවතත් මගේ කෙටි සටහන් මෙසේ දිගහරිමි.

කුරුල්ලන්ගලින් පසු නිල් දිය පොකුණට යෑමට නොතිත් ආශාවෙන් සිටි අපි විවිධ හේතුමත බොහෝ ගමන කල් දැමීම් වලින් පසු සුපුරුදු පරිදි Trekker Sri Lanka හා මෙත්තාගේ උදවුද සමග නිල් දිය පොකුණ බලා යෑම ආරම්භ කෙරුණි. ඉරු දින පාන්දර 2.30 ට කොටුවෙන් පිටත් වන ගමනට හවස 8 වන විට මමත්, කැපත්, ජගත් සහ ජනකයත් ෆ්ලෝටින් මාකට් එකට එකතු වූයේ ගමනට තිබූ උනන්දුවත් කලින් මතකයන් ආවර්ජනය කරමින් බොස කපන අතර තුර ජනකයාගේ සුපුරුදු කිරි බීම සංග්‍රහය බුක්තිවිදිමින් කාඩ් අතක් සෙල්ලම් කිරීමටය. කොහොමින් හෝ පාන්දර 2. 30 වන විට කොටුව ස්ටේෂම අසලට එකතු වූ මිතුරන් ද සමග ගමන ආරම්භ විය. ඇල්ල වැල්ලවාය මාර්ගයේ කරදගොල්ල ග්‍රාමයේ පිහිටා ඇති නිල්දිය පොකුණ වෙත යාමට මෙත්තා සුපුරුදු සිනාවත් සමග කරදගොල්ලෙන් එකතු වූ අතර ‘‘ අදත් අදුනෙන් බැලුවා දැයි‘‘  මා විමසූයේ කලින් ඔහු කියූ කතාවල ඉතිරි කොටස් ඇදගැනීමට අවැසි බැවිනි. අත් ඇර තිබූ තේ වත්තක් හා ලදු කැලෑවක් පීරමින් නිල් දිය පොකුණට ඇතුල්වන පොලෝ කුහරය වෙත පිවිසි අපි ගසක ගැට ගැසූ කඹයෙන් ගුහාව පතුලට ගමන් ආරම්භ කෙරුණි.




ත්‍රාසය හා භීතිය වෙලාගත් කෑලි කැපිය හැකි ඝණ අදුරත් අපායේ දොරටුව වන් නිරන්තර අනතුරකට අතවනන ලිහිල් පස හා අතින් ගුලි කෙරිය හැකි තරම් දිරා ගිය හුණුගල මත බැදි දිය සීරාවත් යන සියල්ල අමතක කොට කිලෝමීටරයක් දෙකක් ආසන්න දුරක් පොලව යටට කිමිද රාවණා පුරා වෘත්තයන්ට හා ජන විශ්වාසයන්ට අනුව නිල්දිය පොකුණ හෙවත් රාවණා කදු ගැබට රින්ගුවේ පුරාවිද්‍යාවට මාතුල ඇති කොන්දේසි විරහිත අසීමාන්ති ආදරයත් මගේ රටේ ඇති බොහෝ තැන් මැරෙන්නට කලින් බලාපන් ලෙස මගේ සිත ඇවිටිලි කරන නිසාත්ය.  එකිනෙකාගේ උදවු කරගැනීම් සමග කෙමින් ගුහාව තුලට රින්ගූ අපි විශාල ශාල වන්ගුහාවේ විශාල තැන් දෙක තුනක් පසු කෙරීය. එමෙන්ම එකිනෙකා පසුපස බඩ ගෑම්, පස්සෙන් රීටීම් වලින් අඩුවක් නොවන මාර්ගයන්ගෙන් සැදුනු ගමන්මගෙහි කනාමැදිරි එලිවන් විදුලිපන්දම් වල ආදාරයෙන් එදිරියට ගමන් කෙරුණි. ගුහාව ඇතුලත විවිධ රටා මතුකරමින් පාෂාණ රටා බොහෝ දැක ගත හැකි අතර පැය කිහිපටකට පසු නිල් කැටේට දිදුලන පොකුණ වෙත පැමිනියේය. අයිස් කැටයක් වන් සීතලෙන් යුතු පොකුණ දෙබෑකරමින් බොහෝදුර පීනන්නට සිතුනද මග දුරක් පීනා ආපසු පැමිනියේ දැරිය නොහැකි සීතලට වඩා කලුවර වැඩි නිසාය.  මෙහි රාවණා රජු හා සීතා කුමාරිය පිලිබද විවිධ  කතා ගෙතී ඇතිර එහි සත්‍ය අස්‍ය බව නොසනී. එනමුත් එහි එක් කතාවක් එලියට පැමිණ කහට කෝප්පයක් බොන ගමන් ගමේ අය සමග කතා කරන විට ඔවුන්ගේම වචනයෙන් මෙසේය.





(නිල් කැටේට දිලෙන අයිස් වතුර)
...................................................................................................................................................................
‘‘ ඔය ළමයි ඇතුලටම ගියාද?.......
ඔවු. සීයා ගිහින් තියනවද ?
ඔවු මං ගිහින් තියේ..
ඔතනට නිල් දිය පොකුණ නෙවේ ළමයො කලින් කියලා තියෙන්නේ. ඕක මේ ලගදි මිනිසු දාපු නමක්. මේ කන්දට කියන්නෙ රාවණා කන්ද කියලා. ඔතන යට රාවණා රජතුමා සේනාවක් එකක් තාම ගල් වෙලා ඉන්නවලු. ඔතන හරියට උමන් තියනවා. මේ උමන් වල හරියට උගුල් තියනවලු. ඔය පොකුණට වතුර එනතැනක් පිටවෙන තැනක් හොයා ගන්න නෑනේ..
...................................................................................................................................................................

ඇතුලට වතුර එන තැනක් හෝ යන තැනක් නැතැයි කියනා මෙම පොකුණේ මැදින් ජල සාම්පලයක් කල් තියා මා ලබා ගත්තේ එය පැරාමීටර් 18 ක් පමණ පරීක්ෂාකර දීමට හැකියැයි කියූ ජනකයාගේ වචනය විශ්වාස කරමිනි.  ඉදිරියේ දී එසේ විද්‍යාත්මක පදනමකින් පරීක්ෂාර අනාවරණය කරගන්නා මෙම තොරතුරු රටට ලබාදීමේ බලාපොරොත්තුව සහිතව ඇති තරම් පොකුණ අසල ගිමන් හැරි අපි නැවතත් පොලෝ කුහරයෙන් මතු පිටට පැමිනියේ රටක් අල්ලාගත් සෙම්පතියන්  රැලක් මාළිගයේ ප්‍රධාන ද්වාරයෙන් ඇතුල් වෙන පරිදි මහත් එඩියෙනි...




(මෙදා පාර එකතුවුන අපේ නඩය)

සටහන ;   ඩබ්.ආර්. කසුන් රුහිරු මධුසංක,

                             පුරාවිද්‍යා හා උරුම කලමනාකරණ අධ්‍යයන අංශය,        
                             ශ්‍රි ලංකා රජරට විශ්ව විද්‍යාලය,
                             මිහින්තලේ


Friday, September 30, 2016

පාරම්පරික දැණුම ..( අම්පිටියේ දෙවියෝ සහ අංකෙළිය)

පානම් පත්තුවේ පානම ගම්මානයේ පිහිටි අම්පිටියේ දේවාලය එහි ගැමියන්ගේ නිරතුරු ඇදහීමට භාජනය වන දෙවොලකි. මෙහි උඩු පිල හා යටි පිල යනුවෙන් දේවාල දෙකකි. මෙහි අළුත් දෙවියෝ හා පත්තිනි දෙවියෝ පිළිවෙලින් වැඩ වෙසෙයි. මෙම දෙවි වරුන් දෙපල අම්පිටියේ දෙවියෝ වෙති. ගැමියෝ දෙපිලකට බෙදී වසරක් පාසා අලුත් හා පත්තිනි දෙවියන් උදෙසා අංකෙළි උත්සවය පවතවති. යල් කන්නයේ අස්වනු නෙළා ගැනීමෙන් පසු ඇරබෙන මෙම අංකෙළි උත්සවය සැණකෙළියක  සිරි උසුලයි.

ගැමියන් අංකෙළිය පවත්වන්නේ ආත්‍රී කාලයේ අම්පිටියේ දී ය. මේ සදහා සහභාගි වන්නේ පිරිමින් පමණි. තරැණයන් සදහා වෙන්ව පවතින පළමු දින හත ''කොළු අංකෙළිය'' යනුවෙන් ද ඊට එළඹෙන දින පහ වැඩිහිටි පිරිමින් සදහා වෙන්ව පවතින අතර එය ''මහා අංකෙළිය'' යනුවෙන් ද හැදින්වේ. දහතුන්වන දිනය ''දේවාලයට යන දා ''ලෙසද දාහතර වන දිනය ''දෙයියෝ ගමේ ගේන දා''  සහ   පහලොස් වන දිනය  ''දියකපන දා'' යනුවෙන් ද අංකෙළ උත්සවය පැවැත්වෙන දින පහළොව හැදින් වේ. කොලු අංකෙළිය හා මහ අංකෙළිය පවතින දිනවල ගැහැණුන් කිසිවෙකු අම්පිටියේ හතර මායිම තුළින් ඇතුළු නො විය යුතු ය. එම කාලය තුළ ගැහැණුන් අම්පිටියට පැමිණිය හොත් දෙවියෝ උදහස් වෙති.



අංකෙළියට සහභාගි වන පිරිමින් පිළිපැදිය යුතු ලිළිවෙත් රැසකි. ඔවන් අංකෙළියේ යෙදෙන කාලය තුළ අනිවාර්යෙන් ළිළිපැදිය යුතු ය. එසේ නොකොළහොත් අම්පිටියේ දෙවියෝ උදහස් වෙති. දෙවියන් අදහස් වූ කල ගැමියන්ට ලෙඩ රෝග සහ නොයෙකුත් උපද්‍රව වලට මුහුණපෑමට සිදු වේ. එම වත් පිළිවෙත් මෙසේය.

*හිස තෙල් නොගෑම.
*කහ, බටු අඹ ආදිය නොකෑම.
*මැටි භාජන පරිහරණයේ දී නැවුම් මැටි භාජන පරිහරණය කිරීම.
*බිරිද අතින් සෟවාමි පුරුෂයාට බත් බෙදා නොදීම.
*සහවාසයේ නො යෙදීම.
*මස්, මාළු, කරවල, බිත්තර, ආදී මාංශ වර්ග ආහාරයට නො ගැනීම.


එමෙන්ම අංකෙළිය පැවැත්වෙන කැලයේ දී ගැමියන් පිළිපැදිය යුතු වත් පිළිවෙත් ද වේ.

*හාල් පිටි කෙටීම නොකළ යුතු ය.
*මරණයක් සිදු වූ විගස දේහට ගම්මානයෙන් පිට කිරීම හෝ භූමිදානය කිරීම.
*දැරියක් වැඩිවියට පැමිණියේ  (කොටහළු වූයේ) නම් ඇය ගමෙන් පිටත ස්ථානයක රැදවීම.
* මාසික ඔසප්වීම සිදු වූ ගැහැණුන් ගමෙන් පිටමං කර තැබිම
*දරු උපතක් සිදු වූයේ නම් මවත් දරුවාත් ගමෙන් පිටමං කර තැබීම.
*විවාහ කටයුතු නොකිරීම.
*මස්, මාළු ආදී මංශ ගම තුළට නොගැණිම.

අංකෙළියේ දී උඩු පිළ ජය ගතහොත් එම වසරේ ගැමිනේගේ වගා කටයුතු සාර්ථක වී වැඩි අස්වනු ලැබෙන අතර බහුලව ලෙඩරෝග ගැමියන් අතර පැතිර යයි.  එහෙත් අංකෙළියේ දී යටි පිළ ජයගත හොත් ගැමිනයන් අතර ලෙඩ රෝග පැතිරයාම නොවන අතර වගාපාළු වී අස්වනු අඩු වී ගැමියන් ආර්ථික අහේනියකට මුහුණ පාති. මෙය පානම් පත්තු ගැමියන් දැඩිසේ විශ්වාස කරන්නකි. 

'' දේවාලයට යන දා'' ගැහැණු පිරිම කිසිම බේදයකින් තොරව සියල්ලෝම එදින අංපිටියේ දේවාලයට යති. අම්පිටියේ දෙවියන් උදෙසා භාර හාර එදින ඔප්පු කරයි. දේවාලයට යන දා කවුරුත් පාහේ අළුත් ඇදුම් වලින් සැරසෙති. පසුදින '' දෙයියෝ ගමේ ගේන දා'' වන අතර එදින රෑ ගම්මානයේ නිවෙස් කරා පත්තිනි දෙවියෝ වැඩම කරති. එදින වන විට ගැමියන් තම නිවෙස් අළුත්වැඩියා කර ගෙවතු හා මං මාවත් පිරිසිදු කර තබා ගනී. නිවෙස ඉදිරිපිට මිදුලේ දෙවියන් වෙනුවෙන් මැස්සක් තනයි. මෙහි උඩු වියන් බැද පූජා වට්ටියක් හා පොල් ගෙඩියක් තබති.  මැස්ස අඹ කොළ, කොහොඹ කොළ, ගොක් කොළ හා මැයි මල් වලින් සරසයි. පත්තිනි දෙවියන් පෙරහරේ වඩම්මන අතර කඩුල්ලේ සිට පැස්ස දක්වා පෙරහැර ගමන් කරන විට ගමන් මග වතුර කළයක් වක්කර තෙත් කරයි. පත්තිනි දෙවියන් ලී මැස්සේ තබා කපුවා යාතිකා ගයමින් නිවැසියන්ට සෙත් පතයි. මෙලෙස ගම්මානයේ සියළුම නිවෙස් කරා දෙවියන් වැඩමකර ගැමියන් හට සෙත් පැතීම කරනු ලබයි. පසු සින එළඹෙන සුභ මොහොතින් පානම මුහුදු තීරයේ දී දියකපා අංකෙළි උත්සය අවසන් කෙරෙති. 

මෙරට වත්මනේ දී ද පුරාණයේ සිට පැවතෙන චාරිත්‍රානුකූලව වසරක්අං පාසා කෙළිය දැක ගැනීමට ඇති එකම ස්ථානය පානම් පත්තුවයි. මෙය අතීත මුතුන් මිත්තන් පරිහරණය කළ විශ්වාස කළ අපේ පාරම්පරික විශ්වසයන් හා දැණුම පද්ධතියයි.  

                                         අළුත්  දෙවියන්ට කොරන දේව කන්නලව්ව මෙසේය.

                   නමෝ තෙදවරං දිවස් පස්වාන් දහසකට දිවස් කරුණා කරන්න යහපති 
                              ආයි බෝ වේවා.. ආයි බෝ වේවා... ආයි බෝ වේවා ......
ඕ...ම්... සිට වැන්දෙත් බැහැ වැන්දේත්
දනිස් නමා දසගිල්ලෙන් වැන්දේත්
දොහොත් නමා දසගිල්ලෙන් වැන්දේත්
මෙසක්වලෙන් එසක්වලට එසක්වලෙන් මෙසක්වලට
මෙර හතර මූදේ
මේ.. ශ‍්‍රීලඞකා දීපයට නිධානයක් වූ පැවැත්වාවූ
අලූත් බණ්ඩාර කෝවිලේ බණ්ඩාර
සමකුලූනු බැහැ උන්නාවූ අලූත් බණ්ඩාර
කතරගම මහ මූලස්ථානෙට වැඩ උලූවිත් කෝවිල තනා
පට පඩුරු අය කරගත් අලූත් බණ්ඩාර දෙවි හාමුදුරුවන් වහන්සේට කියා සිටින කන්නලව්වයි
මේ අසුරමණ්ඩියේ අට අනූවක් රෝග නව අනූවක් ව්‍යාධි දෙසිය තුනක් අන්ත‍්‍රා
යක්‍ෂ භය භූත භය පේ‍්‍රත භය ගසා නඩත්තු කරවා දී
ඉසේ තියාවුන් මල්ලක් බිමට බෑවා සේ
කාදුන්නක දුනු දියක් බෑවා සේ
අහසේ වලාවක් ගසා ගියා සේ
පොළොවේ දූවිලි කඩක් ගසා ගියා සේ
කිරි ගහට ඇතෙක් දළ දුන්නා සේ
මුහුද පීනා ගොඩ දුරට ආ සේ
හාල් ගරා ගල් දුටුවා සේ
සිද්ධ ස්වාමිනී
කනාගේ හැරමිටිය හැංගුවාසේ කරන්න එපා
පීරා කන කුකුළාගේ දෙපා බින්දා සේ කරන්න එපා
හිගන්නාගේ පාත්තරේ බින්දා සේ කරන්න එපා
සිද්ධ ස්වාමිනී
අට අනූවක් රෝග නව අනූවක් ව්‍යාධි දෙසිය තුනක් අන්ත‍්‍රා ගසා ගියා සේ
හත්දා බලි ඇරියා සේ
මේ සියලූ රෝග මේ සියලූ උපද‍්‍රව දුරු කර දෙන්න
අලූත් බණ්ඩාර දෙයි හාමුදුරුවන්ගේ ආනුභාවයෙන්......



මෙහි මා ගෙන එන්නේ මානව වංශ අධ්‍යයන තුළින් මා දැක ඇති අසා ඇති තොරතුරු සහ පොත් පරිශිලනයෙන් මා පසක්කර ගත් දැණුමැයි..
ආශිත.ග්‍ර - ගුණමෝම ගුණසේකර, පානම් පත්තුවේ ජනඇදහිලි හා විශ්වාස,2001,ගොඩගේ ප්‍රකාශකයෝ.




සටහන ;                 ඩබ්.ආර්. කසුන් රුහිරු මධුසංක,
                             පුරාවිද්‍යා හා උරුම කලමනාකරණ අධ්‍යයන අංශය,        
                             ශ්‍රි ලංකා රජරට විශ්ව විද්‍යාලය,
                             මිහින්තලේ
------ ---------------------------------

Monday, February 8, 2016

පාහියන් ගල..





සටහන ;                 ඩබ්.ආර්. කසුන් රුහිරු මධුසංක,
                             පුරාවිද්‍යා හා උරුම කලමනාකරණ අධ්‍යයන අංශය,        
                             ශ්‍රි ලංකා රජරට විශ්ව විද්‍යාලය,
                             මිහින්තලේ
------ ---------------------------------

Friday, December 11, 2015

වැහි දෙයියොයි.. බලි රූපයි. වැහි බලි යාගයයි....

හපොයි. හොදටම වැස්ස...........  කස්ටියටම වැස්ස දැන්නම් ඇතිවෙලා වගේ. ඒත් මේ වැස්ස පුරාණ ගැමියාට නම් ආශිර්වාදයක්ලු.

 අහසින් වටෙනා එක ජල බිදකුදු මහ මුහුදට නොම යවන ලෙසින් ,
මහ වැව් තැනුවේ හෙළ රජ දරුවන් ......
බත බුලතින් සරු කරන හෙටින්...

කොහොම නමුත් වැස්ස හැම කාලෙටම ලැබෙන් නෑ. සිංහල ජනශ්‍රතියෙත් වැස්ස හා සම්බන්ධ රසවත් ජන කතා අභිචාර විදි බොහොමයි. මේ කියන්නෙත් මං පොඩි එකා කාලෙ අහපු එහෙවු කතාවක්.

දැන්නම් හොදටම වැස්ස උනත් වැසි නැති කාලෙට ලාංකික ගැමියගෙ ජීවන රටාව එහෙම් පිටින්ම වෙනස් වෙනවා. ගොවි තැන් බතක් කරගන්න බෑ. ඉතින් ඔබේ මගේ ආතලා,  මුත්තලා ඒ කියන්නෙ අපේ මුතුන් මිත්තෝ වැසිලබා ගන්න බලි රූප භාවිතා කරලා තියනවා. මේ ක්‍රියාවෙ එකක් තමයි වැහි බලිය නටන එක.



පොළොව ඉරි තැලිලා ගිය වැසි නැති කාලෙ වැස්ස ලබාගන්න නොයෙක් ක්‍රම භාවිතා කරලා තියනවා. පෙරහර ඇතිවීමත් මේ ක්‍රියාවෙ එක් අවස්ථාවක්. කොහොම හරි නියං සමයෙදි ගමේ වැඩි මහළු පිරිමි එකතු වෙලා හුඹස් මැට්ටෙන් බලි රූප දෙකක් හදලා තියනවා. වැව් පිට්ටනියෙ මැටිත් මේකට භාවිතා කරලා තියනවා. මේව නිරුවත් දේව පිළිම. කාන්තා හා පිිරිමි විදිහට. . කොහොමින් හරි ගමේ පිරිමි පමනක් සම්බන්දවෙලා කරන මේ වැඩේ දී මෙම පිළිම දෙක හවස් යාමෙදි වැවු පිට්ටනියට ගෙනිහින් තියනවා. සමහර පෙදෙස් වල දේවාලයේ දේව පිළිමය භාවිතා කරලත් තියනවා. ඒ පිළිමය බිම වැල් පොටකින් ගැට ගහන් බිම ඇදන් ගිහිනුත් තියනවාලු. කොහොම හරි මේ වැඩේට සම්බන්දවන සියළුම පිරිමි නිරුවත්වයි මේකට සම් බන්ධ වෙන්නෙ. මෙහෙම ගෙනිහින් පිරිමි  හවස් වරුවෙ වැව් පිට්ටනියෙදී ම  කාලා බීලා නටලා සතුටු වෙලා  වැවු පිට්ටනියෙ අර නිරුවත්ව හදපු බලි රූප දෙක තනි කරලා රෑ වෙද්දි තමන්ගෙ ගෙවල් වලට එනවා.

ඉතින් මේ තමන්ගෙයි,දේවියගෙයි රූප දෙක දකින දෙවියො මේ රූප දෙක තවත් අය පහුවදා උදේට දකියි කියලා මහා වරුසාවක් රාත්‍රිෙය්ම ඇද හැලෙනවාලු. බලි රූප දෙක විනාශ වෙන්න. ඉතින් වැහි වතුරට පිළිම දෙක දියවෙලා ගිහින් ඒ එක්කම වැවත් පිරෙනවාලු. මේ හේතුවෙන් ඇළ දොළ පිරුණු පසු ගැමියන්  නියගයට තිත තියලා නැවතත් තම ගොවිතැන් බත් තරන්ට පටන් ගන්නවා.මේක රජරට වැව් ගම්නමාන වාසීන් කරලා තියන දෙයක්. මින්නේරිය පොළොන්නරුව වැනි පැතිවල දුරාතීතයේදී මේ යාතුක්‍රම සිද්දවෙලා තියනවා. හැබයි මේ එකම වැහි බලිය එක එක පැතිවල වෙලා තියෙන්නෙ එක එක විදිහට. වැහි බලියට කලින් කරපු බලිත් තිබිලා තිනවා.  


සුද්ද ලෙසට අඩුක්කුගති මේ ගමේ මහ දෙයියෝ
නින්ද ගමේ වන් විපතට පිටු පෑවද දෙයියෝ
බද්ද රාළ අමුඩ කොටේ ගලවාගෙන අයියෝ
සද්ද නොකර වහං උනයි වැහි ගම්පල දෙයියෝ

මලේ බඹරු ලෙස පිරිවර ලැබුනයි පෙර කාලේ
ජලේ ගසා පීනායති නාඹරයන් එකලේ
බලේ කොයිද වළං තැලිව හිදලා ගං පතුලේ 
කුලේ බලය නහ ගත්තයි වැහි ගම්පල රාලේ

වැහැපන් දෙයියා කහපං දෙඤ්ඤං
දොරකඩ පොල්ගහකින්දෙම දෙඤ්ඤං
හාඩං මීගෙන් බානක් දෙඤ්ඤං
තනිකඩ අක්කා දීගෙට දෙඤ්ඤං

කොහොමින් හරි බලියෙන් අසතුටු දෙවියන් සතුටු කරලා දෙව කෝපයෙන් වැස්ස ලබා ගෙන තියනවා අපේ මුතුන් මිත්තන්.............


සටහන ;                 ඩබ්.ආර්. කසුන් රුහිරු මධුසංක,
                             පුරාවිද්‍යා හා උරුම කලමනාකරණ අධ්‍යයන අංශය,        
                             ශ්‍රි ලංකා රජරට විශ්ව විද්‍යාලය,
                             මිහින්තලේ

------ ---------------------------------

Thursday, October 29, 2015

සෙල්ලිපි කියවමු.


                                                              අභිලේඛන වනා හී යමක් මතුපිට සටහන් කරන ලද දෑ ලෙස සැහැලුවට පද විස්තර කර හැකි අතර මින් සිදුවන කාර්යය නම් සැහැල්ලුවෙන් විස්තර කර නොහැක.  මින් ප්‍රධාන අංගයක් ලෙස සෙල්ලිපි හදුනාගත හැකි වන අතර සෙල්ලිපි මත ඇති තොරතුරු මගින් අපට යටගියාව පිළිබද සුපැහැදිලි ඉගි ලබා ගත හැක.  මෙහිදී ගිරි ලිපි, පුවරුලිපි, පරුවතලිපි ආදී කොටස් ගණනාවක් මත පිහිතා සෙල්ලිපි හැදෑරිය හැක. නමුත් මෙම සටහන මගින් මා බලා පොරොත්තු වන්නේ සෙල්ලිපි පිළිබද විස්තර ගෙන ඒමට නොව. ඔබටද යාන්තමට හෝ සෙල්ලිපියක අකුරු ගලපා ගැනීමට මග විවර කිරීමටය.

ලංකා ඉතිහාසය තුල සටහන් වූ සෙල්ලිපි අතුරින් ඉතා පහසුවෙන් කියවිය හැකි සෙල්ලිපි ලෙස පූර්ව බ්‍රාහ්මීය අග්ෂර මගින් රචිත සෙල්ලිපි හදුනා ගත හැක. සෙල්ලිපි කිටවීමට ආදුනිකයකුට ඉතා පහසුවෙන් මෙම අකුරු හදුනා ගත හැක්කේ අකුරේ මුල් ස්වරෑපයෙන්ම ඇති බැවිනි. පසුකාලීනව අකුරු හැඩ වෙනස්වීම සිදුවන බැවින් ඒවා කියවීමට මදක් ගඹුරු හැදෑරීමක් තිබිය යුතුය. ඒ කෙසේ නමුත් පූර්ව බ්‍රාහ්මීය අක්ෂර මෙසේය.






 මෙලෙස ගොඩ නැගෙන අකුරු හෝඩිය මතකයේ රදවා ගැනීමෙන් ඔබටද පූර්වබ්‍රාහ්මී සෙල්ලිපි කියවීමට හැකිවනු ඇත. නමුත් එහි සදහන් දෑ තේරුම් ගැනීමටනම් ඔබට ඒ පිළිබද හැදෑරිය යුතුය. කෙසේ නමුත් සෙල්ලිපි කියවීමට උනන්දු වන අයට මෙයින් මූලාරම්භයක් ගත හැක.

මාහට අවැසි වූයේ මෙම අකුරු හෝඩිය ඔබට පැවසීමටය. දිගු විස්තර ලිවීමට මට අවැසි නැත. මේ ගැන වැඩි තොරතුරු අවැසි අයෙක් වෙතොත් දන්වන්න. ------ ---------------------------------

Sunday, September 20, 2015

A9 දිගේ යාල්පානම් බලා දෙවන දවස..

 යාපනේ සංචාරයේ දෙවන දවස මං ආරම්භ කරන්නෙ වැල්වැටිතුරෙයි වලින්. පළමු කොටස මෙතනින්. http://myarky.blogspot.com/2015/09/a9-01.html   කොහොම හරි මං මේ තැන් ගැන ලියන්නෙ ඔබත් යාපනේ යනවනම් බැලිය යුතුම තැන් විදිහට. මොකද මේ තැන් ඔබට ගොඩක් දුරට මගහැරෙන නිසා.

දෙවන දවසෙ මං උදෙන්ම ගියෙ මනල්කාඩු ක්ෂේත්‍රයට. සිංහල අර්තය ගත්තොත් වැලි කැලේට. ඇත්තටම මෙතන වැලි කැලයක්ම තමා. සුවිශේෂි ගෘහ නිර්මාන ලක්ෂණ පෙන්වන ගොඩනැගිල්ලක් මෙතන තියෙනවා.


මනල්කාඩු ආශිතවම තවත් පුරාවිද්‍යාත්මක වැදගත් බිමක් හදුනාගන්න පුළුවන්. මෙතරම් විශාල පෙදෙසක් පුරාවට වළංකටු විසිරිලා තියෙන්නෙ. මෙවැනි බිමක් ලංකාවෙ වෙන තැනකින් හමුවෙන්නෑ. මුහුදු හුළං වලට වලං කටු මතුවෙලා වෙන්නත් පුළුවන්. කොහොම නමුත් මේසා විශාල එකතුවක් මගේ ජීවිතේ දැක නෑ.


                                                   

                                                                                








මින් අනතුරුව ඔබට යන්න පුළුවන් තැනක් තමයි ලගම තියන මණක්කායි වෙරළ.එතනින් බොහොම අඩුවට කකුළුවෝ ගන්න පුළුවන්. මාදැලක් අදින්න උදවුවෙලා නිකන් මාළු කූරියෙක් දෙන්නෙක් ගන්නත් පුළුවන්. මාත් ඉතින් මාදැලක් ඇද්දා.............





අනතුරුව ඔබට යන්න පුළුවන් තැනක් තමා ලංකාවෙ ඉහලට. ඒ කියන්නෙ පේදුරුතුඩුවට. 



මින් අනතුරුව පේදුරුතුඩුවෙ තියන සුවිශේෂි අම්බලමක් බලන් පුළුවන්. ඒ තමා තෙරුමුඩි මඩම් අම්බලම. මේක සුවිශේෂි එකක්. අම්බලම මැදින් තියෙන්නෙ ප්‍රධාන මාර්ගය. පාර දෙපැත්තෙ තමා අම්බලම. මෙන්න අම්බලම.




මේ ටික බලන කොට දවල් 12 විතර වෙයි. ඒනිසා ඔබට වල්ලිපුරම් කෝවිලෙන් දවල් ආහාරය ගන්න පුළුවන්. සමහරවිට ඔබට ඒක වෙනස්ම අත්දැකීමක් වෙයි.



දවල්ට කාල එහෙම යන්න පුළුවන් තැනක් තමා මයිඩියතනෛ ක්ෂේත්‍රය. මෙතන පුරාවිද්‍යාත්මක තැනක් වේන්නත් පුළුවන්. මේවගේ ක්ෂේත්‍රයක් වෙන කිසිම තැනක මංනම් දැකල නෑ.




යාපනේ ඇවිදිනකොට මට හමුවුන තවත් දෙයක් තමයි හුණුගල විද සකස් කර ගත් ලිං කීපයක්. ලිං කීවට මේව වතුර ගන්න සකස් කරගත්ත වලවල් . සොභාදහමෙන් නිමවුවන වලවල් පස්සෙ කාලෙක මිනිස්සු භාවිතයට ගෙන තියෙන බවක් පේන්න තියෙන්නෙ.




හිංදූන් ගවයාට බොහොම ගෞරවයෙන් සලකන්නෙ. පාර දෙපැත්තෙ පුරාණයේ ජනයා ගවයන්ට වතුර බොන්න හදපු ලිං ලග වතුර රදවන දැක ගන්න පුළුවන්. නමුත් යාපනයට පමණක්ම ආවේණික දෙයක් ලෙස හිතන්ට පුළුවන් ගල් කණු විශේෂයක් මේ ආශිතව තියෙනවා. මේව හදල තියෙනනෙ වතුර බොන්න එන ගවයාගේ බෙල්ල ගල් කණුවෙ අතුල්ලා කසා ගන්න. මේව පිං පිණිස හදල තියෙන දේවල්.


මේටික බලනකොට ඉතින් දෙවන දවසත් ඉවරයි. ආආ ..........මීට අමතරව යාපනේ පුස්තකාලය, විවිධ කෝවිල්, අලිමංකඩ , පුරාවිද්‍යා‍ෙකතුකාගාරය, කංකසන්තුරේ ,. නාන්න පුළුවන් හොද වෙරළවල් මේ වගේ තැන් බලන්න පුලුවන්. මේව හැමෝම බලන තැන් නිසයි මං සදහන් කරේ නැත්තෙ. එහෙනම් යාපනේ ගියොත් මේ තැන් ටිකත් බලන්න අමතක කරන්න එපා. මෙන්න යාපනේදි මගේ ඇසට අහුවුන දේවල් ටිකක් මෙන්න.













සටහන ;                 ඩබ්.ආර්. කසුන් රුහිරු මධුසංක,
                             පුරාවිද්‍යා හා උරුම කලමනාකරණ අධ්‍යයන අංශය,        
                             ශ්‍රි ලංකා රජරට විශ්ව විද්‍යාලය,
                             මිහින්තලේ


------ ---------------------------------

Thursday, July 2, 2015

සැබෑ එක්ටැම් මාලිගය කොහිද?

මේක මං ලියපු පොඩි ලිපියක්. ලංකාදීපෙ ගියා . කියවල බලන්න..http://www.lankadeepa.lk/index.php/articles/329221

සටහන ;   ඩබ්.ආර්. කසුන් රුහිරු මධුසංක,
                             පුරාවිද්‍යා හා උරුම කලමනාකරණ අධ්‍යයන අංශය,        
                             ශ්‍රි ලංකා රජරට විශ්ව විද්‍යාලය,
                             මිහින්තලේ

Comments system

Disqus Shortname